Содержание
ВведениеКаждый человек в той или иной мере психолог. Иначе было бы невозможно общение между людьми - мы не понимали бы друг друга, не понимали бы и самих себя. Возможно, какую-то информацию мы могли бы передать, но живое человеческое общение - это не только передача сухой информации, но, прежде всего передача чувств. Мы хотим сказать кому-то, что любим его, кто-то нам просто симпатичен, с кем-то мы желаем дружить, ну а кому-то стоит держаться от нас подальше. Во всех этих случаях мы рассчитываем, что сможем передать свои чувства, и люди нас поймут. Нам необходимо воспитывать детей, нам необходимо бывает распознавать неискренность и прямой обман, когда кто-то желает использовать нас в собственных целях - это уже другой уровень применения психологических знаний. Наконец, нам нужно уметь держать себя в руках в трудной ситуации, помочь другому справиться с горем, страхом, или помочь победить грех, исходящий "извнутрь, из сердца" и для этого уже требуются особые мудрость, чуткость и опыт. Всё это - применение психологических знаний на "бытовом уровне". Многим людям свойственно считать себя тонкими психологами, потому что им кажется, что они понимают происходящее в глубине души другого человека. Как заметил Адлер: "Большинство людей гордятся тем, что в совершенстве владеют умением понимать природу человека, и были бы оскорблены, если бы кто-нибудь поставил под сомнение их компетентность в данной области, предложив им проверить свои знания на практике. Однако те, кто всерьёз желает понять природу человека, как правило, узнавали, чего на самом деле стоят другие, через сопереживание либо в ходе собственных жизненных кризисов, либо наблюдая за кризисами других и отождествляя себя с ними" [4, с. 10]. Мы же хотим показать, что психология - это не просто накопленные знания о человеческой природе и опыт отдельных "бывалых людей" - это наука, и даже семейство наук, находящих применение, как в светском обществе, так и в церкви. Сперва мы поговорим о психологии в целом, как о науке, далее мы обратим более пристальное внимание на то, что обыкновенно называют психоанализом (хотя, если быть точными, психоаналитики - это представители лишь одной школы - Фрейда) т. е. мы поговорим о Психологии Личности. Мы рассмотрим утверждения отдельных представителей психологии личности т. к. охватить всё не представляется возможным и целесообразным. Кому-то может показаться, что психологии уделено чрезмерное внимание. Психология как сугубо светская гуманитарная наука не приветствуется в наших церквях. Ведь "духовный судит о всём, а о нём судить никто не может" (1Кор 2:15), да и "кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём?" (1Кор 2:11). Апостол Павел ведь, был образованным человеком, а Евангелие проповедовал "не в премудрости слова, а в явлении духа и силы" (1Кор 2:1-5). К чему же нам тогда наука, созданная "слепыми вождями слепых людей" для того, чтобы помочь им разрешить их проблемы, но без того, чтобы привести их к Богу? Всё это серьёзные доводы, хотя часто они выдвигаются для оправдания людьми своего невежества. Но, поскольку "духовный судит о всём" - мы и будем рассуждать о психологии с евангельской позиции, ведь часто верующие боятся психологии, опасаясь, что узнают о человеческой природе то, что не согласуется с их нетвёрдой верой. Вот мнение психолога, не являвшегося христианином, Карла Густава Юнга, с которым невозможно не согласиться: "По-моему, вера не исключает мысли (являющейся сильнейшим орудием человека). К сожалению, многие верующие, похоже, так боятся науки (в том числе и психологии), что не замечают великих психологических сил, извечно властвующих над людскими судьбами" [5, с. 92]. Поэтому мы, познакомившись близко с психологическими теориями личности и с их методами помощи людям, рассмотрим библейское душепопечительство. Нас интересует как сам процесс и составляющие душепопечительства, так и то, в особенности, что мы можем заимствовать из психологии, чтобы служение душепопечителя было более богатым и действенным, но и не перестало быть подлинно библейским. Нам нужны мудрость и чуткость в данном случае для того, чтобы не бежать от психологии фанатично, и высокомерно отрицая незнакомую науку, и даже не пытаясь разобраться в ней; но и не бежать в психологию, убедившись, что во многом позиции её ведущих представителей отличаются от библейской. Список используемой литературы
|