3 Христианское душепопечительство

3.1.1 Философско-догматическое понимание вопроса

Представители различных психологических школ занимали диаметрально противоположные позиции в отношении способности человека самостоятельно принимать осознанные решения [2, с. 41-42 и др.]. Так, для Фрейда человеческие поступки и эмоциональные состояния диктуются бессознательными побуждениями. Скиннер утверждает, что человек управляется внешними стимулами и подкреплениями. В противоположность этому когнитивное и гуманистическое направления отстаивают возможность человека самому принимать решения, созидать свою жизнь, расти как личность.

Для христиан этот вопрос осложняется осознанием зависимости человека от Бога при неспособности осознать меру, глубину этой зависимости. Широко известны позиции Пелагия, утверждавшего полную свободу человека; Кальвина и Лютера, утверждавших рабство воли человека и неспособность сделать что-либо хорошее, угодное Богу, или даже пожелать этого самостоятельно; и позиция Арминия, компромиссная между этими двумя. Мы не станем сейчас вдаваться в богословские тонкости этого вопроса, а лишь только обратим внимание, что христианский душепопечитель не может не учитывать фактор воли Божией в жизни подопечного, его неспособность без благодати решить духовные проблемы, его изначальную греховность. Но, говоря о душепопечительстве, практикуемом в церкви, мы будем считать, что вопрос обретения спасения уже решён положительно как подопечным, так и самим душепопечителем.

3.1.2 Локус контроля

В какой мере человек осознаёт, что происходящее с ним находится в его руках, и он способен управлять собой и влиять на то, как его воспринимают значимые для него люди? Или он считает, что его жизнь управляется извне случаем, внешними силами или более могущественными людьми? В психологии эта характеристика личности называется «локусом контроля». Для измерения локуса контроля разработан тест, при помощи которого испытуемый оценивает в какой мере утверждения типа: «В конце концов, к людям относятся так, как они этого заслуживают» или, напротив - «К сожалению, как бы человек ни старался, часто его достоинства остаются непризнанными» отражают его взгляд на жизнь [2, с. 420]. Майерс показывает, насколько в более выгодном положении оказываются люди, которые верят в то, что удачи и неудачи определяются их собственными действиями и способностями: «Те, кто отнесёт себя к людям с внутренним локусом контроля, с большей вероятностью хорошо учатся в школе, бросают курить, пользуются привязными ремнями, используют контрацептивы, сами решают свои семейные проблемы, зарабатывают много денег и отказываются от минутных удовольствий ради достижения стратегических целей» [7, с. 75]. В связи с этим, необходимо задуматься, на какой богословской базе (Кальвинизм, Арминианство) должен находиться христианин, чтобы быть хорошим душепопечителем? Некоторые считают, что душепопечителем может быть только христианин, твёрдо убеждённый, что однажды обратившийся к Богу человек навсегда спасён, т. е. душепопечитель должен быть крайним кальвинистом. Но приводимые здесь доводы свидетельствуют о ценности арминианской позиции в богословии и в жизни, если роль душепопечителя не сводится лишь к реанимации верующего после грехопадения.

Когда человек чувствует, что не способен влиять на события, что вопреки его желаниям и усилиям события развиваются по своей неумолимой логике - он может отказаться от усилий влиять на них. Это называется «приобретённая беспомощность». Когда подопечный (возможно, не без неумелой помощи душепопечителя) становится пассивным перед «волей Божией», воспринимаемой как Рок, «смиряется» - в действительности просто ломается - это пример плохого душепопечительства. Смирение должно быть зрелым - осознанным, добровольным и активным. «В больницах «хорошие пациенты» не звонят в звонок, не задают вопросов, не контролируют то, что происходит…Такая пассивность может быть хороша для «эффективности» госпиталя, но плоха для людей. Ощущение силы и возможности контролировать свою жизнь способствует здоровью и выживанию. Потеря контроля над тем, что делаете вы, и что другие делают для вас, может привести к неприятным, стрессовым ситуациям…Пациентам, которых обучили верить в свою возможность контролировать стресс, требуется меньше болеутоляющих и седативных средств, а медперсонал считает их менее тревожными». Далее Майерс приводит эксперимент, проведённый в престижном доме престарелых: «Для лечения пациентов выбирался один из двух методов. В речи, обращённой к одной группе пациентов, доброжелательный персонал подчёркивал: "Наша обязанность - сделать так, чтобы вы могли гордиться этим домом, и были счастливы здесь". Они рассматривали пациентов как реципиентов, готовых пассивно принять преисполненную благих намерений и сочувствия заботу. Спустя три недели многие оценили своё состояние как близкое к истощению, такова же была оценка интервьюеров и персонала». Противоположный результат наблюдался у другой группы (93% через три недели стали более бодрыми, активными и счастливыми) после того, как этим людям говорили о возможности выбора, о возможности влиять на обстановку и ответственности за свою судьбу [7, с. 76-77].

Психотерапевт, следовательно, заинтересован в том, чтобы его пациент взял ответственность в свои руки и научился управлять событиями. У душепопечителя задача сложнее. Ведь христиане - это люди, верящие, что их локус контроля - вне их. Однако, это не судьба, не случайность, не какие-то могущественные люди, это - благой, всевидящий Бог. Поэтому необходимо ещё определиться в вопросе, что же имел в виду Павел, когда говорил: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил 2:13)? Применительно к душепопечительству этот вопрос (вопрос глубины детерминизма поведения христианина) мы считаем неисследованным, однако полагаем, что приведённый текст относится только к темам спасения и водительства в каких-то глобальных жизненных ситуациях.

Осознание того, что всё в Божиих руках может стать отрицательным фактором - когда человек сваливает на Бога свои неудачи, оправдывает свою пассивность или ропщет. Однако это осознание должно быть положительным фактором, когда человек освобождается от излишнего страха и напряжения, принимает обстоятельства своей жизни с благодарностью, когда ему просто интересно жить. Он учится понимать слова Христа «Се Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Душепопечитель должен помочь подопечному сформировать позитивное отношение к воле Божией. Он может показать, как его собственная покорность Богу основывается на примере послушания Иисуса Отцу, и каким богатством эта покорность для него является.

3.1.3 Отношения душепопечитель - подопечный

Как мы помним, в клиент-центрированной терапии принятие решений и вся ответственность за лечение возложены на пациента. Консультант даже не даёт советов - не консультирует в общепринятом смысле слова (см. п. 2.6.2). А как складываются взаимоотношения подопечного с душепопечителем? Часто, к сожалению, душепопечитель произносит сперва: «Я думаю, вам следует…», и только в этот момент начинает думать, какой же совет дать в трудной ситуации. Неудивительно, что и советы могут оказываться примитивными или невыполнимыми. Необходимо и нам помнить:

Что заинтересованное лицо - подопечный, и в его интересах научиться проявлять инициативу в решении своих проблем.
Что обстановка доверия создаётся в том случае, если душепопечитель не проявляет насилия, не пытается «переделать» подопечного. О том, чтобы о содержании бесед узнал кто-либо ещё (включая пастора и церковный совет) не может быть и речи.
Что критические суждения заставляют человека «закрываться», оправдываться, искажать своё поведение. Есть только один Судья - Бог, душепопечитель же помогает подопечному подойти к престолу Божьему, а не восседает на престоле, и не выносит приговор. Гораздо лучше, если подопечный сам разберётся в своих действиях и мыслях - это может произойти не так скоро, как хотелось бы душепопечителю, но только самостоятельная оценка не будет отторгаться или искажаться и поможет исправить положение.
Что самостоятельно принятые решения, а не навязанные извне будут исполнены с ответственностью и творчески.

Д. Майерс говорит, что, в психотерапевтическом, да и в других видах лечения «когда улучшение достигнуто, оно будет более прочным, если люди приписывают его факторам, находящимся под их контролем, а не психотерапии. Как правило, директивные методики приводят к наиболее радикальным и незамедлительным переменам… Поставив пациента в такую ситуацию, где нежелательное поведение в высшей степени накладно и постыдно, а «нормальное» поведение сверхпоощряется, психотерапевт может достигнуть быстрых и резких улучшений. Проблема в том, как говорит нам 30-летний опыт социально-психологических исследований, что директивно изменённое поведение недолговечно» [7, с. 221]. О «директивах» - Слове Божием и о Духе Святом мы поговорим в следующем разделе.

Задача душепопечителя не сводится к тому, чтобы во что бы то ни стало добиться от подопечного определённого поведения. В некоторых случаях этого можно достичь, сломив личность подопечного, но это было бы преступлением сродни убийству. Подопечный может оказаться в сильной зависимости от душепопечителя - его поведение внешне будет исправлено, но воля - сломлена, и он не будет способен к самостоятельному, творческому служению, к проявлению любви, будет склонен к неврозам и авторитаризму. Душепопечителю может казаться, что он видит правильное решение проблемы, но важно, чтобы сам подопечный нашёл правильное решение, а не действовал вслепую, полагаясь на видение душепопечителя. Так может сформироваться зависимость и беспомощность подопечного, когда он станет обращаться за помощью по самому ничтожному поводу, а в изоляции - терпеть поражения. Для душепопечителя же такая ситуация чревата синдромом неограниченной власти и самовозвеличивания. Но, как мы уже сказали, процесс христианского душепопечительства не может быть «бездирективным». Желание переложить свои проблемы на плечи душепопечителя или пастора может возникать и у зрелого христианина. Но так ли велики эти «плечи», чтобы унести на себе заботы многих людей? Писание говорит, что «каждый понесёт своё бремя» (Гал 6:5), и что все заботы мы можем возложить на Христа (1Пт 5:7). Душепопечитель может поставить себе целью то, чтобы две эти библейские истины полноценно работали в жизни его подопечного.

Душепопечителю следует поучиться у Христа безусловному принятию, ведь Он принимает нас, и пожелал связать с нами всю вечность, зная нас совершенно! Подопечный может открыть душепопечителю свои страхи и сомнения, которые покажутся надуманными, безосновательными, свои сексуальные желания, эгоизм, подлость. Всё это - составляющие бесконечно хрупкого, израненного внутреннего мира бесконечно ценной личности. Но часто к этой личности надо пробиваться сквозь твёрдую броню христианского имиджа, а потом её приходится собирать по кусочкам. Сделать это лучше всего может сам подопечный. Он должен увидеть, где он «играет» и стать самим собой. Он должен научиться принимать себя и события такими, как они есть, это не значит хвалить себя или оправдывать - это значит смотреть правде в глаза.

3.2 Сокрушение защит

Точно так же, как человек теряет сознание при физическом шоке - это встроенная функция организма, предназначенная для защиты нервной системы от перегрузок - так и разум человека игнорирует опыт, способный причинить ущерб самосознанию, я-концепции. Мы говорили об этом в разделах 2.1.1 и 2.6.2. Для того, чтобы не сталкиваться в будущем с чем-либо, способным поколебать я-концепцию, человек формирует модели защитного поведения. Защищаясь, он может винить в своих неудачах свой алкоголизм, свои лень, страхи, воспитание - но не свою личность. Перед серьёзным экзаменом студент может прекратить учиться. Тогда, в случае провала у него более приемлемое объяснение его причины. Да, он немного ленив, но зато у него нет необходимости размышлять на опасную тему: а справился бы он, если бы у него было достаточно времени на подготовку?

Защитное поведение помогает избегать близких контактов с людьми т. к. при более глубоком общении человек может ожидать предательства, насмешки над самым сокровенным, презрительного отношения к тому, что характеризует его личность. Вероятно, такой человек уже пережил болезненный опыт, был отвергнут или осмеян, глубоко ранен кем-то, допущенным слишком близко, возможно, родителями, близким другом или возлюбленным. Для того, чтобы не переживать ощущения ничтожности своей личности, человек может впасть в болезнь, например, депрессию или фобию.

Для того чтобы получать постоянные подтверждения значимости своей личности, человек может устремляться к победам: трудоголизм, в т. ч. сверх-погружённость в служение Богу, или победы на любовном фронте, смотря, какая сторона личности подвергается опасности. Но при этом, внутренне всегда сосредотачиваясь вокруг своего болезненного я, человек оказывается неспособен к глубокому и искреннему сближению с людьми, или общению с Богом, основанному на любви. Превосходное описание моделей защитного поведения имеется в книге Сэлвина Хагса «Друг в нужде», [10, гл. 5, стр. 52-63].

Защитному поведению посвящена книга «Внутренний мир» Ларри Крабба. Он прямо называет самозащиту греховной, и вся эта книга предназначена помочь христианину распознать своё самозащитное поведение и то, какими причинами оно вызывается, и искать удовлетворения в Боге. Целью психологической помощи (если обращаться к лучшим образцам) так же является избавление от моделей защитного поведения, именно это вкладывается в понятие «быть самим собой». Распознавая своё защитное поведение и его причины, принимая себя, человек избавляется от болезненной сосредоточенности на своём я, обретает способность к дружбе, доверительным отношениям. Психологу, так же как и душепопечителю, при известном опыте легко распознавать защитные механизмы пациента. Но вот только поспешно «снять» их - всё равно, что сорвать с человека одежду, да ещё и вместе с кожей - это значит причинить ему такую душевную боль, с которой сознание не способно справится. Поэтому психологическое консультирование столь протяжённо по времени.

В этом отношении христиане находятся в гораздо более выгодном положении. Хотя мы говорили о том, что в христианской общине есть своя специфическая угроза приобрести защитное поведение, но есть и более мощные средства избавления от подобного поведения:

Во-первых - это любовь Божия (Рим 5:5-8): «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» То, что Бог принимает нас такими, как мы есть возвращает ценность нашим личностям, делает бегство в лицемерие (самозащиту) ненужным и помогает переносить отвержение людьми. Следовательно, в душепопечительских беседах, затрагивающих темы греховной самозащиты важнейшим вопросом является степень доверия подопечного Христу, просвещение его Евангелием, как вестью о Божьей любви. Необходимо научиться жажде Бога, необходимо понять, что глубинные потребности удовлетворяются лишь Христом, но Его благословения - не то же, что Он Сам.

Разочарование в обстоятельствах и в самих себе помогает «устремиться ко Христу, как к источнику утоления своей глубокой жажды» [11, с. 82-89]. Кажется, только христиане могут использовать разочарование в себе, себе же на пользу. В этом мы можем поучиться у апостола Павла. Силу благодати он измерял степенью своей вины, см., напр. 1Кор 15:8-10: «а после всех [Христос] явился и мне, как некоему извергу… Но благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна». В своих немощах он так же видит возможности для прославления Бога, а значит и повод для радости: «буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова… ибо, когда я немощен, тогда силён».

Личность Христа является подходящим объектом для нашего внимания. Величие Личности Христа таково, что мы можем наконец-то снять внимание со своего я и заворожённые взирать на Него (Евр 12:2-3).

Вторым мощным средством избавления от греховной защиты является покаяние (конечно, два этих средства могут работать лишь вместе). В глубоком покаянии при обращении человек переживает смерть со Христом, и воскресение своего обновлённого я - возрождение. Пройдя через это, христианин обретает некоторое смирение («гибкость шеи» - в противовес жестоковыйности) т. е. способность к покаянию в дальнейшем. Таким образом, христианину легче признать и устранить защитное поведение, чем неверующему. И у него накапливается положительный опыт освобождений и роста, который помогает росту в дальнейшем. Признание защитного поведения при психотерапии сродни покаянию, но покаяние как таковое более действенно.

3.3 Духовные элементы душепопечительства

3.3.1 Духовные потребности

Основной причиной недопонимания между духовно невежественным психотерапевтом и психологически невежественным душепопечителем является иллюзия, что проблемы человека можно решить имеющимися у каждого из них отдельно в распоряжениях средствами. В действительности, человек имеет как проблемы и потребности психического характера, так и проблемы, потребности характера духовного. Взаимосвязь духовного и психического мира человека столь велика, что решение проблем в психическом мире ведёт к ослаблению напряжённости и страдания в духовном (почему психология и отторгается многими христианами - им кажется, что она лишает человека потребности в Боге). Так же и решение человеком духовных проблем ведёт к избавлению от многих душевных (психических) затруднений. Многих, но не всех!

Проблема психологии в том, что игнорируются духовные потребности человека. Точнее, они признаются, но весь духовный мир, включая Бога, считается продуктом психического, и потому провозглашается относительность, субъективность этого мира. Но, по меткому высказыванию Августина: «Ты создал нас для Себя, и не имеют покоя души наши, доколе не успокоятся в Тебе». Если Роджерс утверждает, что у человека возникает чувство беспокойства, доходящее до психоза из-за неспособности принять отрицательный опыт, то Библия называет отрицательный опыт грехом, а чувство беспокойства - чувством вины, которую испытывают верующие и неверующие. Библия показывает нам, что чувство вины является сигналом совести о том, что поведение человека не соответствует воле Божией: «Если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё» (Ин 3:20).

Библия показывает, что чувство вины испытывает каждый человек («потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23)), что каждый испытывает потребность в Боге «ибо мы Им живём и движемся и существуем» (Деян 17:28). Но многие люди извратили эту потребность, изыскивая заменители: «Меня, источник воды живой оставили, и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер 2:13). Психоанализ видит несколько другую причину чувства вины - это комплекс Эдипа или комплекс Электры (соответственно для мальчиков и девочек) - желание убить одного из родителей и оказаться на его месте, на родительском ложе. Как бы там ни было, чувство вины универсально. Каждый человек испытывает духовную жажду, и она может быть удовлетворена Христом: «кто жаждет - иди ко Мне и пей» (Ин 7:37), у каждого человека есть духовные потребности, и Христианство имеет средства удовлетворения этих потребностей - Евангелие, молитва, Церковь.

Евангелие состоит в том, что Богу было угодно посредством Христа «примирить с Собою всё, умиротворив через Него, кровию креста Его и земное и небесное» (Кол 1:20). Отныне, при наличии веры в Христа и возрождения, «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (Ин 1:9). Так решается проблема вины душепопечителем (решает-то её, конечно, Бог, душепопечитель же указывает, где об этом написано в Библии).

Тем не менее, у христианина ещё могут оставаться неразрешённые вопросы, нужды духовного и душевного характера, он может нуждаться в наставлении и помощи. Лэрри Крабб показывает, что формальное следование библейским принципам бездейственно без глубокой и болезненной работы по анализу своего внутреннего мира и отказу от защитного поведения - лицемерия.

3.2.2 Священное Писание

Для христианского душепопечителя Библия - основной авторитет, единственный непререкаемый авторитет. К душепопечителю обращаются за помощью люди, потерявшие опору, дезориентированные. Он и сам может чего-либо не знать, в чём-то сомневаться, но, стоя на твёрдом библейском основании («на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф 2:20)), он может передать свою уверенность подопечному.

Когда душепопечитель даёт совет, основанный на Библии, и подопечный осознаёт, что слышит не мнение человека, а Божье Слово, тем самым частично снимается «проблема директивности» - душепопечитель выступает не от своего лица.

Библия обладает тем авторитетом, которого не может иметь человек, она говорит о широчайшем спектре человеческих потребностей и затрагивает глубины внутреннего мира. «Слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр 4:12). Поэтому душепопечитель должен заранее знать, какие тексты Писания могут быть использованы им в различных ситуациях, понимать их значения, и уметь применять их.

Некоторые христианские психологи ограничиваются только библейским консульти-рованием. Каждому, пришедшему на консультацию, они предлагают только тексты Библии, соответствующие его нужде. Примером такого душепопечительства является служение доктора Брандта, как оно описано в его книге «Корень проблемы». Мы же считаем, что человек, даже понимая, что должен делать, не всегда на это способен. Он может остаться наедине с библейским текстом, который выглядит для него как повеление или как приговор. Но он ещё должен разобраться в себе самом, и здесь ему требуется помощь. Многие случаи могут требовать кропотливой работы по исследованию внутреннего мира человека, снятию защит и залечиванию ран. Здесь психологические знания могут быть необходимы. Но мы увидели в разделе 2, как разнообразны и противоречивы психологические школы. Мы считаем, что только человек с внутренним «библейским стержнем» может, изучая столь противоречивые и хорошо аргументированные точки зрения, сохранить свою собственную, и избежать смятения и дезорганизации.

3.2.3 Дух Святой

Он:
- Совершает избрание и поставление душепопечителя на служение (Рим 12:8, 1Кор 12:28).
- Производит перемены в верующем (Фил 2:13) (каким-то образом, это утверждение является верным, также как и утверждение о личной инициативе и ответственности).
- Дан каждому верующему (Рим 8:9).
- Просвещает духовный разум - «очи сердца» (Еф 1:18).
- Обличает в грехе (Ин 16:8).
- Руководит верующим в духовных вопросах (Рим 8:26, Гал 4:6
  
  Дух Святой может дать душепопечителю особую проницательность для того, чтобы понять, что происходит с человеком, проникнуть во внутренние причины его поступков (1Кор 2:15), и распознавать присутствие или влияние духов зла (1Кор 12:10, 1Ин 4:1-3).
  
  Именно в этом разделе необходимо упомянуть также важность духовного возраста или опытности душепопечителя. Мы можем назвать это косвенным действием Духа Святого в душепопечительстве.
  
  В связи со сказанным об отношениях между душепопечителем и подопечным (п. 3.1), мы считаем возможным для душепопечителя положиться на действие Святого Духа в жизни подопечного вне контроля душепопечителя. Душепопечитель может быть склонен переоценивать свою роль, однако 1Ин 2:27 утверждает, что каждый христианин имеет доступ к божественной мудрости: «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас». Следовательно, в свете этого текста, роль душепопечителя сводится к тому, чтобы помочь подопечному обрести самостоятельность в своих отношениях с Богом. Однако, как духовно опытный, душепопечитель должен и предостеречь от ложного мистицизма, обыкновенно свойственного новообращённым. Требуется немалое количество лично приобретённого опыта, чтобы понять, что для жизни под водительством Святого Духа требуется чуткость, мудрость и осмотрительность. Так же абсурдно говорить о водительстве Святого Духа в отрыве от Священного Писания, благочестивой жизни и служения.
  
  3.2.4 Молитва
  
  Любой неверующий психолог должен признать, что существует уникальное средство тестирования, коррекции и настройки души - это молитва. Роджерс давал своим пациентам выговориться, и получал терапевтический эффект - христианин ежедневно обращается к Слушателю более внимательному, чем Рождерс. Сам факт такого обращения требует от человека искренности (потому что Бог видит наше сердце) и веры, а вера предполагает и некоторый оптимизм. Итак, молящийся излагает свою проблему наиболее искренно, но затем он смотрит на эту проблему извне, с позиции Бога, переосмысливает её и находит причины для выражения благодарности и славословия.
  
  Есть в психологии термин для обозначения революционного события в терапевтической консультации. Это «инсайт», или озарение. Когда пациент понимает нечто чрезвычайно важное, и это понимание продвигает его в лечении - это инсайт. Так вот, верующие переживают такие инсайты в молитве, когда вслед за Христом в безнадёжной ситуации повторяют: «Отче Мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39); когда провозглашают, что «ничто не может отлучить нас от любви Божией» (Рим 8:38-39); когда исповедуют грех, и чувствуют прощение. Майерс говорит, что супруги, молящиеся вместе более счастливы в браке. С духовной точки зрения молитва - это освящение их семьи, с психологической - «смиренное, доверительное, идущее от самого сердца обнаружение себя другому» [7, с. 579]. И то, и другое важно. Значит, молитва обладает психотерапевтическим эффектом, а мы, христиане, утверждаем, что она обладает ещё, и в первую очередь сверхъестественным эффектом.
  
  Грех нарушает молитвенную жизнь, или делает молитву тягостной формальностью. Следовательно, для того, чтобы узнать, есть ли серьёзные проблемы в жизни подопечного, душепопечитель может спросить его, как он молится. Само душепопечительское общение немыслимо без помощи Божией, без Его непосредственного участия Духом Святым. Поэтому молитва должна сопровождать душепопечительство. Иногда всё, в чём нуждается находящийся в борении христианин - не советы, не сочувствия, ни другая какая-нибудь помощь - иногда человеку просто необходимо помолиться вместе с кем-то, кто его понимает.
  
  И, конечно, душепопечитель может оказаться в ситуации противоборства с неким родом, о котором Христос сказал, что он изгоняется молитвой и постом (Мф 17:21) - душепопечитель может лицом к лицу столкнуться с демоническими силами, и без молитвы он - безоружен.
  
  Итак, призыв Павла непрестанно молиться (1Фес 5:17) особенно актуален для душепопечителя, но и каждый христианин, научившись молиться искренно, с верой и постоянно, обретает средство для решения своих внутренних проблем, избавляющее его от необходимости обращаться за помощью к психологу или душепопечителю.
  
  Заключение
  
  Мы рассуждали о психологии и душепопечительстве. При этом, психологии как таковой было уделено достаточно пристальное внимание (избыточное, в объёме реферата, но крайне скудное в объёме потребности сегодняшнего дня). Мы попытались избавиться от примитивных ярлыков и предвзятых мнений о психологии, до сих пор царящих в христианской среде. Хотя, имея христианские убеждения, мы критикуем психологию - но конструктивная критика невозможна, без стремления понять оппонента. А для того, чтобы понять кого бы то ни было - необходимо взглянуть на мир с его точки зрения.
  
  Мы увидели разнообразие мнений, методик и теорий, конкурирующих друг с другом в психологии (в чём-то это даже похоже на разнообразие христианских конфессий). Похоже, что всеобъемлющее представление о ЛИЧНОСТИ мы можем получить, лишь учитывая все психологические теории, и лишь учитывая все аспекты личности: физиологический, психологический, поведенческий, когнитивный и, конечно, духовный. Нет нужды отрицать или даже адаптировать светскую психологию: нужно просто признать, что она ущербна без учёта духовного аспекта человеческой личности, и что светские, неверующие психологи некомпетентны в этой области, их мнения не абсолютны.
  
  Христианство может многое получить от психологии, и мы постоянно пытались, освещая теории личности и говоря о душепопечительстве показать, что душепопечительство может заимствовать у психологии, или что оно уже с успехом использует. Но мы также показали, что простое обращение в молитве к Богу с верой может быть куда эффективней психотерапевтических консультаций. Наше пожелание таково: мы хотели бы видеть активную душепопечительскую работу в церквях, мы хотели бы, чтобы эта работа помогала христианам становиться более зрелыми, более самостоятельными, более искренними. Для более эффективного служения, мы бы хотели, чтобы душепопечители изучали психологию. И чтобы знание психологии не надмевало их, чтобы не затеняло Христа, не ограничивало действие Духа, а послужило для славы Божией и для духовного роста верующих.